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  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    動的近代佛教事業，迄今尚未得到學界的關注和研究。鑒於此，本文提出韓氏佛教思想活動的特質問題，並分別從對待傳統唯識思想資源的態度，依據《深密》的三時判教模式，以「了義」釋「不了義」的教法融通觀念，以及以...思想》中，已對清淨居士晚年的思想做過討論；拙著《歐陽竟無佛學思想研究》中，還以判教思想為端，對韓氏與歐陽佛教思想的差異，做過一些比較。[註2]此外，最近我們整理、出版的周叔迦遺著《清代佛教史料輯稿》一...

    程恭讓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13581938882.html

  • 怎样次第学习善导大师思想

    问：因弟子想从头学习善导大师一系列之书,上来就学习,弟子感到难得其要,所以恳请法师帮弟子在所看书目上重新选择和予以指导.　　答： 　　一、先看《净土宗判教史略要》，智随法师著，对净宗判教有一整体了理。　　二、再看《选择集纲要》，慧净法师著，再看我讲的《唯说念佛》（根据《净土宗略要文》，基本上同《选择集》里面的文）...

    净宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520046832.html

  • 净影寺慧远判教观的再考察

    在廖明活、华方田和刘元琪等先生的相关研究之基础上，对慧远判教的依据、方法、特点、归趣和其间存在的问题进行了重新考察，指出：慧远判教之依据即其佛学系统之所依体真识心，其判教所用之方法则是由真识心中引申出的总别圆融观。慧远的判教思想有破与立两个方面，就破而言，他不赞成刘虬的“二教”与“五时七阶”说，同时亦非难菩提流支的一音教。就立而论，他从总别圆融观出发判释一代时教具有以下要义：1.约别相门论，佛陀...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322952287.html

  • 天台宗研究中三个值得注意的问题

    天台宗研究中三个值得注意的问题　　智凯是天台宗的实际创始人，因为他不仅提出了一系列独标一帜的理论命题，诸如“一念三千”、“一心三观”、“三谛圆融”等，并且建构了完整的理论体系和判教思想。由于智凯这...统纪》卷五十的《明智法师塔铭》中谓行满为天台十祖，而《宋高僧传》卷七谓玄烛为十祖。　　（二）天台宗的“五时八教”问题　　判教（又称教判），是将释迦牟尼从三十成道、八十涅槃这五十年间所说教法进行系统地...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16541361670.html

  • 一乘同圆之教

    所谓判教，即是对各宗派整个佛教中所处地位、作用及影响等的总体认识与评价。 　　不空祖师云：“若就真言而立教者，应云一大圆教，以如来所演，一切语言无非真言秘密道故。”但古来密教祖师皆约教本立言，并末于差别乘中更判教门权实也。至弘法大师空海，始依《金刚顶经》横判显密二教，以应化佛所说之华严、天台、三论、法相等为显教，以法身佛所说为密教；依《大日经住心品》竖判“十住心教”，即异生羝羊心（...

    熙明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15454557627.html

  • 持松法师：唐密为一乘同圆之教

    熙明　整理 　　所谓判教，即是对各宗派整个佛教中所处地位、作用及影响等的认识，“乃判一音中随机之教，亦即萨婆若平等心地中差别之乘，及一解脱味中五种三昧耶道”（持松法师语）。 　　不空祖师云：“若就真言而立教者，应云一大圆教，以如来所演，一切语言无非真言秘密道故。”但古来密教祖师皆约教本立言，并末于差别乘中更判教门权实也。至弘法大师空海始依《金刚顶经》横判显密二教，以应化所说显教四家大乘华严...

    熙明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15455257632.html

  • 智顗的“不定教”概念与天台宗思想结构

    　　“不定教”是南北朝佛教判教中創立的概念，當時稱為“偏方不定教”。智顗是在對“偏方不定教”徹底否定的基礎上，提出自己新創的“不定教”說。智顗的“不定教”概念，是貫通天台宗判教結構的一個核心概念。其重要意義在於，由於通過判教建立了中國佛教的一種完整的思想結構，並以此作為天台宗教理體系基礎。隋唐時中國佛教各宗派的出現，都與此有關。 一、南北朝的“偏方不定教”及智顗的否定 　　一般以為，中國佛教...

    王仲堯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00214143475.html

  • 慧观五时教之说

    中国最早判教是刘宋时代道场寺沙门慧观，慧观本来是罗什弟子，后到南方住道场寺，非常尊崇涅槃，他通过为《涅槃经》写序文，开创了佛法的判教先河，总判佛法为顿渐两类和五时教的说法。一者顿教：如《华严》之类，...不坏，故称为常住教。　　判五时教的依据是《涅槃经》卷十三，“譬如从中出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等，从方...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08074454682.html

  • 佛境菩萨行：欧阳渐晚年的教法思想体系

    涌现的重要判教思想体系之一。本文先分别从（一）“佛境菩萨行”的教法纲领，（二）“立教”：教中之法、教中之义及教中之学，及（三）作为文字教法的“佛学四科”三个方面，精细地考察了欧阳这一教法思想体系诸多层面的内涵。论文接着将欧阳的判教思想与近代以来另外两大判教体系（太虚及韩清净二人的判教体系）加以比较，阐述欧阳判教体系的特质问题。指出如何将欧阳偏向“佛教化”的判教思想体系与太虚偏向“中国化”的判教思想...

    程恭让

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23320968048.html

  • 天台通教之化法研究

    ----------------------------------------------　　【中文关键词】天台|判教|通教|化法　　【中文摘要】通教化法的思想特质，就在于其能承先启后，通贯佛陀一代...圆满（圆），而共成佛道。　　通教思想源自天台宗判教思想体系中，属于化法四教中第二阶段的教化。因此在契入通教思想之前，需先对通教本身在判教体系中的地位与思想意涵作说明，然后才单独抽离通教思想来作剖析与诠释...

    李宗明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015255642.html
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